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    東巴文化—東巴祭祀—納西族婚儀祝歌與喪儀挽歌

    中華五千年 2008年01月16日16:33 (來源:中華五千年)
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      婚喪祭祀活動是納西社會風俗禮制的集中表現,是納西族社會歷史發展到一定階段的產物,與納西人的生活環境、宗教信仰、心理狀態、思想感情等深層的民族文化--心理結構密切相關,并成為納西人社會生活的一個重要內容。納西社會發展到明代,這種風俗禮制活動愈演愈烈,日趨繁瑣,并規范化和程式化了。祭司東巴的社會司職不僅僅只局限于與東巴教有關的宗教儀式,而且大凡所有的民間生活儀式諸如出生、成年、婚娶、喪葬等等,都必須延請東巴來主持相關的儀式活動。東巴在這些民間生活儀式上所誦唱的經詩,自然也就被含括到了東巴文學中,便形成了風俗儀式長調。在口誦形式的儀式歌廣為流傳的同時,記載于東巴經的儀式長調主要有婚儀祝歌與喪儀挽歌這兩大類別,它們與口誦經詞的不同之處在于:一是與規范化的儀式結合而定型化;二是篇幅長、文學性強;三是抒情濃郁的歌詠風格。 現分述如下:
    婚儀祝歌:《祀苦》與《白鶴吟》
      《祀苦》 "祀苦",一作"祀自",意為"祭家神" ,是結婚儀式上祭告家神、祝福新人的;楦枵{。在此我們來看云南中甸白地納西人的《祀苦》:
      序歌:以"天空出星星,星兒數今晚最明亮;大地長青草,青草算今天最碧綠"起興,引出"我們的新郎新娘,恰好在好年、好月、好日的今天,幸福地匹配成為夫妻,轉而敘述男女婚配的來歷。
      第一部分:敘述人類還未開始婚配以前,先是藍天和大地配成夫妻,白鶴做藍天的媒人,把銀色的馬牽到大地的門口當作蘭天的信物;霧靄做大地的媒人,把黑色的牯牛牽到藍天的門口,作大地的信物,天和地成婚了。太陽和月亮匹配成夫妻,啟明星的太陽的媒人,它把金黃色的獅子牽到月亮的門口作結親的信物;玉兔是月亮的媒人,它把青龍帶到太陽的門口作結親的信物,日月成婚了。高山和深谷匹配成夫妻,白雪是高山的媒人,把赤色的老虎牽到深谷的門口作為信物;大河是深谷的媒人,把長腳的馬鹿牽到高山的門口作為信物,山谷成婚了。
      第二部分:敘述人類尚未開始婚配以前,先由盤神和禪神匹配為夫妻,大鵬神鳥是盤神的媒人,把"支久"白牛牽到禪神的門口作為信物;金色的孔雀是禪神的媒人,把"拉伯"黃牛牽到盤神的門口作為信物,盤禪二神成婚了。戛神與吳神(即呷、窩二神)匹配成夫妻,戰旗是戛神的媒人,把白色的牦牛作為信物牽到吳神的門口;黑寶石是吳神的媒人,把白色綿羊牽到戛神的門口作為信物,戛吳二神成婚了。這以后,俄恒二神以香柱和柏樹為媒人,以黑色的犏牛和白色的神馬為信物而成婚;董塞(東生)二神以智者和能人為媒人,以金色豪豬和黑色的老熊為信物而成婚;固斯二神以銅磬和皮鼓為媒人,以銀色的量桿和金色測桿為信物而成婚。
      第三部分:敘述納西先祖的婚配歷史:美利東主娶初楚金姆為妻,白鶴是他們的媒人,他們生了九個兒子,建造了九個村寨;生了九個姑娘,開辟了九個地方,生活富裕,子孫也興旺發展了。到了從忍利恩一代,他娶天女襯紅褒白為妻,在黑白交界的地方,有一株八個月開兩度花的梅花樹作了他們的媒人,他們成婚后生了三個兒子,分別成了藏族、白族和納西族的祖先,他們不同的地方開基立業。后來到了高勒趣一代,他娶金命金珠為妻,水葫蘆是他們的媒人,他們的四個兒子后來分別成為梅氏族、禾氏族、素(蘇)氏族和尤(由)氏族的祖先。
      《白鶴吟》:又作《婚歌》或《媒歌》 。作品以"江水日夜流,條條有源頭,婚歌代代傳,古譜作開頭"為引子,導出遠古男女眾神的婚配,男神以神馬為信物送給女神,女神以神牛為信物回贈男神,男神女神成婚后,生下九個能干的男兒,七個聰慧的女兒。兒女們把天空裝飾得星明斗燦,把大地打扮得樹碧泉清,建起九方村落,筑成七地寨子,處處有人煙,四時飄歌聲。第二部分,以蜜蜂作媒起興,描寫接新娘的場景。新娘接到后,鄰里親友來做客、敬酒,挑彩線編花,戴給新人,舉金銀酒碗祝愿?quot;花兒并蒂開,快快結果來。"第三部分摹寫婚儀的熱鬧場面:以翠柏做成結婚神柱,神弓神箋放在柱旁,五彩絲線纏在柱上----白線象征晴空和星辰永遠閃亮;黃線象征大地萬物興榮;綠線代表樹林永遠長青;紅線代表火焰照亮黑暗;黑線代表大海永不枯竭。又搭起彩門,把幸福、吉祥迎進門來。最后祝福新婚夫婦的日子"像星星一樣興旺","像蜂蜜一樣甜"。
      從上所述,我們可以看到,《祀苦》主要講述人類婚配的來歷、納西先民婚配的歷史和聘禮的由來。作品以擬人的手法,生動地敘唱著:天和地成婚后星辰滿天,青草遍地;日和月成婚后萬物欣榮,人間灑滿金光和銀輝;山與谷成婚后,高山樹木蔥郁,深谷流水不息;然后敘及諸神成婚后,神子神女繁衍昌盛,神祗們也福壽連綿;轉而接敘納西先民在上述婚配事例的影響下,也開始結緣各成一家,一代代地繁衍出了納西人的族裔,以諸多形象而貼切的比喻諸如先祖們繁衍的后代有?quot;樹上的葉子"、"鎧甲上的碎片"、"馬身上的鬃毛"、"田地里的報鞭子(草名)"一般,興旺發展起來,歌頌了納西先民求生存、圖發展的堅強意志和自強不息的民族精神。歌中不厭其煩地講述婚配的來歷,是為了說明男女匹配成夫妻以后,人類才能傳宗接代,不斷繁衍發展的道理。
      《白鶴吟》雖然主要描寫的是婚禮,但其中歌頌了勞動,表現了勞動人民的思想感情和生活追求,?quot;不用珠寶做裝飾,不用綾羅做衣裳,姑娘就象花一朵,滿堂滿屋都光彩。""能干的小伙來掌犁,巧手的姑娘來撒種,種子撒下一百石,收得大麥一千石;千石麥子釀甜酒,醉人的甜酒噴噴香!"作品語言清新明快,多為直敘,但也兼以興比和烘托、映襯等手法。祝歌頗富民歌格調的韻味,以其優美質樸的比喻和象征,生動地表現了作品";"的主題。
    喪儀挽歌:《夢咨》
      《夢咨》又作《挽歌》,是一首800多行的五言經詩,"夢咨"是納西語,直譯為"挽唱壽終"。按納西風俗,老人去世后要延請東巴舉行三天的開喪超薦儀式。 《夢咨》是在第一、二天的晚上唱誦,由東巴在死者的靈堂前領唱,鄉鄰老人及親族長輩和之。全詩由三個部分組成。
      第一部為《送喪挽歌》。包括六個小節:第一節為"出處來歷",一作"古譜歌"氖翹斕、万捂|⑷死嗟鈉鷦春退勞齙撓衫礎5詼諼?quot;治辦喪禮",唱的是喪儀的出處、來歷及治喪的種種規矩。第三節"說老議事",唱的是天地會老,諸神會死,祖先也死;接著敘唱各種動物的老和死,以說明死亡是自然規律。又敘述各民族不同的葬儀:藏族老者死在土屋,兒女以氆氌搭肩,蜿笈R約潰話鬃謇險咚澇諭叻,儿女用锦秾懥`紓裝字硪約潰荒晌骼險咚澇詘宸,儿女拿麻布戳`紓毖蛞約饋? 第四節"送喪之歌",以鶴死送西天,"天是鶴故鄉,鶴不轉回來";鴨死送海中,"海是鴨故鄉,鴨不轉回來"起興設喻,說明人死"送到北方去","北方是故土,逝者不轉來"的人死歸祖的宗教理念。第五節"喪舞之詞",敘唱"鶴要跳喪舞","鹿要跳喪舞","虎要跳喪舞",以說明人們也要跳喪舞以壓鬼送魂的道理,并描繪了人們戴著鶴羽孝帽、虎皮孝帽、紅牦尾孝帽,穿著鹿皮白底鞋,跳喪舞鎮鬼的情形。第六節"迎受福澤",以鶴飛上白云留下鶴羽、鹿跳上雪山楊林留下鹿茸、虎縱上原野山腳留下斑紋、牦牛躍上過虎山留下牦尾等設喻,表達了送逝者歸祖后,"福澤降人間"的愿望。
      第二部:《養馬賣馬》,一作《女貴族衰老記》,限于婦女死時唱誦。敘唱的是三個女子,養了三匹好馬,精心修飾馬的鬃毛,并配上精美的馬鞍、墊子、袢套、鐙子。每天都打扮得漂漂亮亮地到筑壕山去騎馬,每日都騎三個時辰,天天跑馬,不事紡織,不去背水,也不砍柴,都讓男奴女奴去做。這樣已有三年,老了還不覺得。有一天奴仆都不起床,她們只好去背水,影子照到水里,映出了白發,才發覺老了,就丟桶扔瓢轉回來,帶上金盆玉梳,到永寧白露海邊去梳洗照影,知道果真是老了。她們又去跑馬,但村頭有危巖。村尾有深潭,不能跑了。有一天她們遇到吾阿哥,要她們把馬賣給他,說女子不興騎馬。她們不肯賣給他,就到麗江四方街、中甸、蘇羅、俄亞、拉套和永寧去賣馬,沒有賣出去,無奈之下就把馬兒放掉了。
      第三部:《買賣壽歲》,又作《男貴族衰老記》,限于男性死時唱誦。敘唱的是一個叫"吾阿哥"(一作"蘇羅蘇生若")的富人,金銀滿匣,寶珠滿斗,糧食滿倉,呢毛滿架,綢緞滿箱,牛馬滿廄,羊群遍山,建有八個寨,什么都有,什么也不愁。一天他帶著黃金木盆、僅竹槽床去金沙江邊淘金,從水里照見自己"鬢毛白兩頰",還認為不是自己,看來看去,不是別的影子,方知已老。他棄盆扔槽在江邊,想回去把短齡賣掉,買回長壽。于是他從拉白地方啟程,翻過玉龍山,來到山下白沙街,后到麗江四方街、又到鶴慶布米街、鶴慶街、大理三月街、昆明城,每個地方都轉了三圈,發現街上什么都有賣的,就是唯獨沒有買壽賣壽的人。他賣不出短齡,賣不回長壽,只好哭著往回走。路過昆明碧雞關時,發現楊柳樹來時綠蔭蔭,去時黃枯枯,葉也掉了,樹也老了,方悟萬物都有盛衰的更替,于是說了聲"吾男已蒼老,就讓老去叭!"笑著回到故鄉來。
      《夢咨》雖由以上三部組成,又可單獨成篇。首先,三部所表述的生死觀是一致的,即認為人的老和死是生命的普遍規律,諸神會死,九代祖神也會死,飛禽走獸無不死,天也因天神之死而顯其老,地也因地祗之死而顯其衰,那么人的死亡也正常和必然的現象。這種認識是建立在生命運動、滄桑變化的基礎上的。其次,作品的意義還在于它闡述了向死而生的思想,把死和生進行了辨證的連接,如第一部第三節敘唱有老又有生,天怕老而生云,地怕老而生草,雪山怕倒而立巖石,金江怕涸而納九溪……盡管這種認識還想當素樸,但闡說的是有生就有死的生命連綿過程,東巴暢達地唱誦著:"人生有了老死,自古就有始。不必去惜老,不必去憐死?quot;表達了既有生死更迭,便死而無哀,哀而不傷,挽而不泣的直面人生的勇氣,表現了納西人民樂觀豁達的文化心態和放眼于未來的人生追求,這種見深悟透的人生觀,頗富樸素的辨證思想的哲理。再者,第二、三部都以詼諧的調子,揶揄的口吻,講述了男女主人公于富貴之中百無聊奈、蹉跎歲月、空虛迷茫的有閑生活,諷刺和鞭笞了富庶階層心靈空虛、養尊處優、游樂人生、白日做夢的驕奢和無度;以生動的故事,告訴人們光陰不會停留,青春易去,紅顏易老,不能虛度年華,珍惜時間的道理,起著勸戒和警示世人的教育作用。而在喪儀上敘唱如此令人捧腹的幽默故事,將諷喻文學引用到悼亡場合中,也與古代納西族社會"娛死以樂生"的特定習俗有密切的關聯,這其中的深層意味在于借詼諧幽默沖淡悲哀氣氛,同時也讓人們從故事中頓悟人生生死的常理,以樂觀豁達的心態直面人生。這樣作品將哲理與通俗、訓諭與諷刺微妙而和諧地構成一個整體,東巴誦之意猶未盡,人們聽之則余味無窮。

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