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    東巴文化—東巴絢彩—《東巴經》集納西族古文化之大成

    中華五千年 2008年01月16日16:56 (來源:中華五千年)
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      無論天文、歷法、地理、歷史、人文、醫藥、動物、植物、武器、衣飾、飲食、生活、風土人情、家庭形態、宗教信仰、民族關系、農業、畜牧業以及生產力與生產關系,等等!稏|巴經》里都有記載,真是包羅萬象。這部經書可以說是了解和認識納西族古代社會的“百科全書”。
       一千多個納西象形文字中,有上百個關于天象、氣象、時令、歷法以及方位的字。
      《東巴經》中有很多星座的名稱,記載著東南西北四方二十八星宿,如三星、昴星、紅眼星、北極星、啟明星、長庚星、北斗七星,也還有彗星。有的經書記載:“若不是太陽和月亮,將不能分黑白”;“若不是參星和商星,也不能分晝夜”!疤焐系娜撬χ锼奘,三星和蕊宿結了仇,從此蕊宿吐露天,陰霧沉沉又沉沉,天體象不高”?梢妼μ煜蠛蜌庀蟮挠^察研究早已達到相當水平!冻绨釄D》還有這樣的記載:“蕊勞精于推算雷電,蘇陀精于推算饒宿,尼楞精于推算星辰,吉阿精于推算日子”!稏|巴經》里好多地方都講到歷法,一年分四季十二月,一月有三十天!侗题邑运伞泛汀抖鰬馉帯愤都講到有一棵神樹,樹生十二枝,枝生三百六十葉,所以一年有十二個月,三百六十天。這也反映了歷法的應用是比較早的!
       在納西象形文字中,金、銀、銅、鐵、錫五金齊全!般~”字在給西象形文字中是鍋里加上火,以火表示紅,意即紅鍋,以紅鍋作“銅”,可見創造象形文“銅”字之時,銅鍋已廣泛使用。還有“鐵”字,是一把斧子,可見用鐵的歷史也有很久。這都是納西族早就進入銅器、鐵器時代的一個佐證!稏|巴經》中有關鐵的記載極多。不僅講到各種鐵農具和鐵兵器,諸如鐵鋤頭、鐵犁頭、鐵斧頭、鐵鐮刀、快刀、尖矛、弓箭、鐵盔、鐵甲,甚至神話中的神鵬都要套鐵嘴、安鐵爪,丁巴什羅來人間降魔,天上眾神送給他的武器中也有白鐵降魔杵。這都表明古代納西社會中,鐵的地位很重要,使用也很廣泛!栋蹭佊噘Y命》還講到:“很古的時候,沒有耕田的農具,九十個青年帶了銳利的斧頭,到以古以居山上,砍了紅栗樹做成犁架子,砍了白楊樹做成犁軛,……用白鐵做犁頭”。對照《續后漢書》所載:“定筰、臺登、卑水三縣,去郡三百余里,舊產鹽、鐵、漆”。當時的定筰,是納西族先民居住之地,納西族用鐵由來已久,這就更為可信。
      據對目前已匯集的納西象形字的分類研究,屬于植物名稱的字,包括各種樹木、花草、五谷的,約五、六十個;屬于動物名稱的,包括獸類、鳥類、蟲類,約一百一、二十個。這反映了創造納西象形字的時候,受游獵、游牧生活的影響,要比受定居農業生活的影響大得多。它為我們了解和研究古代納西族地區生物狀況提供了線索。在《東巴經》中驢和騾的記載很常見。據研究,我國內地本無驢,系從西域引進,騾就更沒有了。漢朝以來,中原與西域交通日益頻繁,才有大批驢、騾運入!尔}鐵論》載:“騾驢馱駝,啣尾入塞!薄稏|巴經》所載驢、騾,到底從何而來,是個很有價值的研究題目。如能證實由西北而傳入,對于進一步弄清納西族由西北向西南遷徙,是一個有力的證據。如果經書所載驢、騾系土生土長,那就說明納西族是世界上最早出現騾子的民族之一。一個少數民族,在古代就用驢馬雜交 創造新物種,是很了不起的!稏|巴經》還有這樣記載:小春播種在冬三月,到夏三月成熟;大春播種在春三月,到秋三月成熟。這也反映納西族一年播種兩季作物的歷史已經是相當悠久了。
      《東巴經》中還有天花、麻瘋等象形字,反映了納西族很早就注意對疾病的研究。還記載有:“三滴血作變化,變成了千千萬萬跳蚤和臭蟲,變成千千萬萬蒼蠅,使人類發生疾病”。三滴血如此變化,未免近于荒誕,但跳蚤、臭蟲、蒼蠅帶來疾病卻是正確的。還有“藥”字的象形字,是花上流出汁水,可見其字源也在于用中草藥汁治病!冻绨釄D》還講到,可以用針灸和按摩來治病,也是很有價值的記載!稏|巴經》中記載有一百八十種藥丸,“甜的九種藥水,苦的十種藥水”,甚至還有不病之藥和不死藥。不死藥和不病之藥帶有神話色彩,體現了古代納西人民希望長壽健康的愿望。這里所記載的藥,盡管有些不科學,如金氣銀氣的藥水,松石墨玉的藥水等,但也有一些,如菖蒲、姜茶、鹿角、巖羊角等等,的確可以用來治病!冻缛逝说险宜帯分杏羞@樣描寫:藥水綠油油,毒水綠油油,藥花黃生生,毒花黃生生,分不清藥水還是毒水,藥花還是毒花。崇仁潘迪就守在那里,看見一只野豬喝了口毒水,痛得就象要死;喝了口藥水,立刻蹦跳上去了。又看了三天,一只白鹿啃了一朵毒花,痛得好象要死;啃了一朵藥花,立刻又蹦跳上去了。于是分清了藥水和毒水,藥花和毒花。這不是無中生有編出來的,而是古代納西人千方百計識別藥水毒水,藥花毒花的生動寫照!稏|巴經》還多次講到“做牛藥馬藥”,這是早就有獸醫的一個證明。也還記載有白谷的白穗病,紅麥的黑穗病,大麻種的虛殼病,蔓菁種的腐爛病,也說明對農作物病蟲害早有研究。
      《東巴經》還在一定程度上反映了古代納西社會的家庭形態。從忍利恩有兄弟五人,姊妹六人,兄弟姊妹互相匹配,互為夫妻。這種兄弟姊妹互為夫妻的血緣家庭,是人類發展史上最原始的家庭形態!稏|巴經》詳細記載了丁巴什羅的世系,在他誕生之前,先有七代祖母,后有九代祖父,反映了先有母系家庭,然后才有父系家庭。丁巴什羅為了制服女魔司命麻左固松麻,對她說:我在天上有了九十九個妻子,一百個還不滿一個,特意再來找一個。這個女魔欣然答應。[它反映了母系社會的遺跡。
      在《東巴經》中,有不少地方講到天地、日月、星辰、山水、人類的起源,只及鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等等的來歷,這是古代納西初民對萬物起源的探索。值得注意的是,萬物都是由蛋變化而來。乍一看,未免有點可笑,但是認真加以研究,卻是原始唯物主義和樸素辯證法的自然觀的一個反映。一部宗教經書,敘述萬物起源,不是宣揚神造萬物,而是講述蛋變萬物,甚至連天神都是由蛋變化而來,這是《東巴經》與其他宗教經典不相同的地方。
      《東巴經》中還講到,世界萬物的本原是佳音和佳氣。許多《東巴經》的開頭,都這樣寫道:很古的時候,天地還沒有奠定,日月星辰還沒有出現,山川木石還沒有形成,上方發出了佳音,下方發出了佳氣,佳音佳氣起變化……白色的天地出現了,自色的日月星辰出現了,白色的山川、巖壁和海子出現了。這種講物質,講變化的音氣說體現了古代樸素的自然觀,雖有其歷史局限性,但在本質上卻有其正確的地方。
      《東巴經》的研究價值當然遠不止于此,這部宗教經典在歷史上有著重要地位。馬克思主義者是無神論者,是反對宗教的,但并不簡單地否定宗教,因為“宗教世界只是現實世界的反射!蔽覀冎灰獔猿洲q證唯物主義和歷史唯物主義,也就可以透過宗教世界去探索當時的現實世界。當然,《東巴經》畢竟是宗教經典,是宣揚宗教迷信的,對人們也確實有毒害和麻醉的作用。對此絕不能忽視。我們對待《東巴經》,應該和對待其他民族文化遺產一樣,要從實際出發,不能不加區別地肯定一切,要在肯定其精華的同時,看到其消極的、有害的糟粕。從而做到剔除糟粕,吸收精華。我們把《東巴經》當作納西族文化遺產進行搶救、整理、研究的時候,必須充分注意這一點。
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