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    東巴文化—歷史文化—從姓氏及父子連名看南詔文化與中原文化之關系

    中華五千年 2008年01月16日17:07 (來源:中華五千年)
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       徐家瑞先生在《大理古代文化史稿》一書中對南詔的父子連名與中原文化的淵源關系作了考證。在中國的上古時期,姓是從母的,“姓”者,女生曰姓,是母系社會的體現!爸袊糯献,皆以母姓為主,如姬、姜、姚、姒等十二姓,皆表母親血統”(《大理古代文化史稿》P.154)。而這些姓氏的起源則又是以當時族群居住的地名而得,如姬姓居住在姬水,姜姓居住在姜水而得姓。當母系社會崩潰后,父系社會逐步取代母系社會。在父系社會,為了確定財產的繼承,子女要以父系來表明血緣關系。從母姓向父姓轉化過程中有相當長的一段時期,為“父氏”時期,所謂父氏者,蓋代表父親之地位、財產、官爵。此時還兼用母姓。如堯姓伊耆,舜姓姚。春秋時的范宣子歷數自己的祖宗:“自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏!敝性倪@種“父氏”不相連續,最難記憶,故古代“貴者有氏,賤者有名無氏!边@是“父氏”的一種形式!案甘稀钡牡诙N形式是連名制,連名制又有兩種形式,一是重名,一是連名。重名如:共叔段的子孫分為共氏、叔氏、段氏。但這種形式不能表示行輩。而連名制不但能表示父系,而且可以分行輩!稘h書西羌傳》記羌族中先零一支為純粹的連名制:滇零——零昌。這種父子連名制在羌族的分支中的各部落民族中保存比較完整。民族學家在對川西、貴州云南交界的宣威等地的族譜調查中發現了父子連名的族譜(參見《大理古代文化史稿》P.159—165)。在云南的西南地區,即大理地區,以南詔王室的父子連名最為突出。細奴羅—羅盛—盛羅皮—皮羅閣—閣羅鳳—鳳加異—異牟尋—尋閣勸—勸龍晟、勸利晟(同為兄弟)、晟豐祐—祐隆—隆舜—舜化貞。與南詔同時的另外五詔,也存在連名制,(參見《大理古代文化史稿》一書P.176。)大理地區廣泛存在著父子連名制。對大理地區的父子連名制的詳細考證,參閱張錫祿的《白族文化》一書。
        父子重名或連名制是母姓氏族社會向父權社會確立過程中的一個環節,在中原地區曾經有過很短暫的流行,父姓制的確立,父子連名制在中原地區已無蹤影,但卻在西南少數民族中保存下來,直至明朝,這種父子連名制的習俗才在大理地區消失。南詔王室的父子連名制,其祖姓蒙。據徐家瑞先生在《大理古代文化史稿》一書中考證,蒙姓乃是巂州大姓。新唐書載:“貞觀中,梁建方討松外蠻斬雙舍,署首領蒙和為縣令”。雙舍之地,在金沙江北。又云:“巂州新安城傍,有六姓蠻,一曰蒙蠻!庇衷疲骸柏懹^二十二年,松外蠻蒙羽入朝!彼赏庑U中蒙為大姓。且巂州有蒙蠻,想南詔祖先,本巂州蒙蠻,入永昌后以寖強大,遂處自言本哀牢后,以便統治永昌之哀牢夷。因哀牢為南中所共祖。華陽國志南中志云:“南中昆明祖之,故諸葛亮為其國譜之!保▍㈤啞洞罄砉糯幕犯濉罚.130)
        根據徐家瑞先生的考證,認為南詔的先祖原居住在西昌鹽源一帶。而哀牢夷亦廣泛分布在永昌、大理、鹽源。南詔的先祖與哀牢夷雜處期間,即所謂的南中諸夷。南中諸夷與昆明夷,自漢季世,即以哀牢為其共同的祖先,亦以九隆神話為其共同之神話。蒙氏一支入永昌后,以九隆為其遠祖,“自言”本哀牢后。徐家瑞先生認為,此為蒙氏“自言”,而非真正的哀牢夷。理由是史書上記載的九隆神話,當以南中志和后漢書為正,兩書皆不言九隆之父為何姓,僅言“沉木化為龍”,是龍無姓名。章懷太子注西南夷傳曰:“九隆代代相傳名號不可得而數。至禁高,乃可記知!卑Ю蝹髯髡邨罱K是漢代人,對于九隆之祖,尚未詳悉,后人妄改沉木為龍,為蒙伽獨,可知其無稽。而且哀牢傳載禁高以后世系,皆非連名制。哀牢傳列哀牢世系:禁高—吸—建非—哀牢—桑藕—柳承—柳貌—扈栗。父子皆不連名。
        總上所言,南詔先祖蒙氏居今川西地區。據中國近代著名的歷史文化學者顧頡剛、章太炎先生等的考證,認為夏文化的史祖禹出生在川西有一定的史實依據,史載“顓頊之子鯀,生禹于石紐”(竹書紀年),“禹生石紐,今之汶山縣是也”。(陳壽三國志秦宓傳)!笆~在蜀西川也”(吳越春秋越王無余外傳)。(參閱《大理古代文化史稿》一書P.14—17)。至少可以認為,夏民族文化起于西北高原,即陜西、甘肅、青海一帶。向南波動,先流入四川北部汶山一帶,后流入川西南部,金沙江雅龍江之處,然后向金沙江流域波動。大理一帶首先受其影響。(《大理古代文化史稿》一書P.17)。夏文化通過川西,向滇西南傳播。蒙氏一支從川西遷移到南詔故地今之巍山縣,此地為哀牢山脈。為在哀牢夷中確立自己的權威,自言本九隆之后,將九隆神話演繹為南詔王室的祖先。但通過歷史文化學者和專家的考證,撥開神話的面紗,使我們看到,大理地區,從南詔到大理國被滅,直至明朝時,在大理地區盛行一時的父子連名制,這一歷史文化現象,與中原文化—夏文化,有著密切的歷史淵源關系。

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