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    楊志勛  《黃帝內經》東方理念的光華(圖)

    中華五千年 2010年06月23日11:31 (來源:中華五千年)
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        楊志勛

     

    軟科學專家、北京世紀楊氏新藥管療法研究所所長、三智道商國學院特聘導師?

     

        養生不是治病

        談養生,首先需要有嚴謹的態度,F在常說傳統養生,我一般不愿意用傳統這兩個字,傳統意味著與現代相對,我認為用經典更為合適。

        《黃帝內經》是經典,經典就意味著經得起時間考驗。后來人對經典有著自己不同的理解,限于他所處的時代,個人的閱歷和實踐,有一些具體的觀點從現代人的角度不太好接受,那是前人看法的問題,不能歸于經典。歷史上有很多學派對《黃帝內經》的注釋有不同的理解,存在一些差異,這并不等于原來的經典就有糟粕的成分。

        現代人也有很多新的認識,但不能簡單地以對與不對來評述。因為我們的看法還沒有經過歷史的檢驗,經歷四五千年檢驗下來的東西,不能用幾十年的所謂新觀點去否定。我們這代人有很多的見解都是很好的,對不對,要由以后的上百年,甚至幾千年的歷史來檢驗。人們都希望后來人超越前人,但是在經典上,并不是簡單的事。就像從神學角度,西方神學有許多成果,但都沒有超過《圣經》著作一樣。所以,我們要有嚴謹的學風。學習、感悟經典文化時要持這樣的態度,一個時期有一個時期的說法,不要扣上對或者不對的帽子。

        養生不是治病,《神農本草經》在劃分藥的時候提出“上藥養命,中藥養性,下藥治病”。養生是養命、養性,道家說性命雙修,佛家講養性,都是如此。性命雙修的結果可以實現遠離疾病。治病要以養生為前提,大凡善醫者,必通養生之道,倡養生于先,融養生于療。所以,養生的界限要弄清楚。

        性和命的關系,《黃帝內經》里也說得很清楚,人的臟的功能異常都與情志有關。養命要先養心,養心,說到底就是做人,關系要擺正,這是原則。做人要合道,《黃帝內經》中,整個形而上的部分就是講做人要怎樣合道,合道是做人的最高境界。合道的概念不是現在講的道德概念。我認為在現實社會中要處理好“三道”關系。一是社會的道,即王道,幾千年的文明史上,人都生活在王道里。王道體現人道的時候,社會就是長治久安,國泰民安。王道辦人事,就得到百姓擁護!暗妹裥恼叩锰煜隆,我們現在強調“以人為本”,實現人們生活富裕,都說明王道必須體現人道才有生命力。但人道要服從天道,因為“以人為本”不等于以滿足人的欲望為本,人的欲望增長可以是發展的動力,也可以是導致人自身生存危機的破壞力,關鍵在“度”的把握。因此,必須修正人的欲望。其標準就是天道,就是《黃帝內經》中提到的“圣度”。

        近代資本主義和現代社會文明一直以對財富的追求,滿足人的欲望為主線,現在事實已證明這種理念有相當的不足。人口壓力、資源匱乏、全球氣候變暖、環境嚴重污染等問題,表明人類正面臨著生存空間的危機,如果繼續遵循單一的西方的理念走下去,人類的生存將難以維系。人類到了該覺醒的時候。早醒悟,早主動。

     

     

        養生要轉變生活方式

        那么,用什么樣的理念引導人類走出發展誤區?科學發展觀應運而生。它超出了一個國家、民族的范疇,是在人類面臨生存空間危機的挑戰的時候需要的理念?茖W發展觀和《黃帝內經》提倡的在內涵上完全是一致的。

        為什么科學發展觀產生在中國,而不是在西方?人類生存的理念需要回歸;貧w在東方,而東方理念在《黃帝內經》,這也是《黃帝內經》的價值所在?茖W發展觀究其本源是《黃帝內經》的智慧。與時俱進,是引領人類走出生存和發展困境的時代觀;是正確認識和把握時代各種矛盾的思維觀;是科學決策,發展支持可持續發展技術的技術觀?茖W發展觀自然是產生在中國,而不是在西方,因為其背后有著中國的經典文化的支撐。

        現在把養生問題提得這么高,是因為人的健康是國家安全的重要部分。養生看起來是個人健康問題,個人健康現在已經提到了國家安全的層面。以前國家安全是指國防安全,現在的國家安全內涵,其中對內的民族健康是其重要部分。特別是2003年非典以后,越來越意識到人的健康是國家安全的重要問題。

        《黃帝內經》講的是生活方式,養生其實是生活方式問題?茖W發展觀要解決的兩個問題是轉變生活方式和轉變發展方式。發展方式要真正得到轉變必須有需求方的轉變,生活方式涉及的是需求方,發展方式涉及的是供給方。轉變生活方式是轉變發展方式的基礎。如果我們的欲望、追求沒有改變,產品是不會改變的。市場需求不改變,產品結構就不會改變;產品結構不改變,產業結構就不會改變;產業結構不改變,發展方式就不可能改變。生活方式的轉變講的是生活質量的問題。過去,我們一直致力于生活水平的提高,而生活水平不等于生活質量。生活質量的核心是生命質量。

        發展方式的轉變講的是提高經濟質量。經濟質量的概念意味著超越了經濟本身的要求,我們以前注重在經濟增長方式上走集約型的道路,其目標還是數量的增長。比如GDP、收入、分配等量的概念,追求數量的結果是滿足人們生活水平的提高,F在人們開始醒悟要重視生活質量,要求經濟方式由追求數量轉向追求經濟質量。經濟質量提高涉及生態環境、社會環境、人類關系合理等多方面的問題。其中最重要的是要解決生態問題,不僅現有的生態環境要保護好,正在惡化的環境要扼制,已經破壞的環境要力求改善。

        我們所有的發展不僅為當代人著想,更要對我們的后代負責,這就是可持續發展。生活方式轉變也不僅僅是當代人受益。我們這一代人健康了,下一代人才能健康,F在臨床上有很多案例,孩子身體不好可以歸結到父母的健康問題。這些遺傳上的問題,就是人們的健康沒有得到可持續發展,只追求這代人的既得利益而不考慮后代是萬萬不行的。

        所以,養生不僅是健康問題,而且是關系我們能不能實現發展方式轉變的關鍵。國家要干預生活方式的轉變,F在很多人講營養問題。其實,人們吃的東西面臨的是三大問題,首先是安全,其次是能量,第三才是營養,而營養與安全又是矛盾的。我們現在處于化學農業為主導的時期,尤其是城市里,人的耐藥性、抗藥性在增強,而藥品的生產卻很難適時地改進。人們買了菜后,從安全的角度來說總是先泡一泡,以分解、減少農藥污染,但是,從營養的角度來說,營養成分卻損失了。這個矛盾一時恐怕難以解決。因此,單靠養生學家、醫生,是無法實現生活方式的轉變的,需要有政府強有力的引導,而不是簡單通過講講課,宣傳一下該吃什么,不該吃什么。

        一個突出的例子是后廚。目前飲食行業的市場管理,從業務范圍、納稅情況、衛生防疫等都有政府部門對口管理。但是關于生活質量,從宏觀管理上仍然是個空白。盡管在關注人的營養和健康上,飲食行業較過去有了不少進步,但從提高生活質量的要求講,仍舊是全社會的薄弱環節,F在人們生活好了,不愿意自己做飯,經常去飯店。如果政府不干預,我們的健康管理環節永遠留有缺口。改造新時代的飲食行業,難度很大,但是必須要探索。

        我們對養生問題的理解要遠超出目前養生學的概念,要從國家安全和生活方式的轉變去看待。生活方式需要領先改變,為經濟方式轉變提供基礎,經濟方式轉變為生活方式轉變提供最好的保障體系。這是在大健康理念指引下,建立真正意義上人類文明社會的兩個基本點。

        《黃帝內經》之博大精深

        對經典要去感悟,而不只是學習。感悟《黃帝內經》,就是全身心去投入。在我看來,“感”字,上咸下心,咸在五味中對應腎,腎心合一,意味著臟腑的陰陽平衡。腎為陰中之陰,心為陽中之陽,必須在人體陰陽平衡的狀態下與《黃帝內經》對話,《黃帝內經》才能為你打開,頓悟的條件就是陰陽平衡。

        養生問題的核心是轉變生活方式,目的是提高生活質量。生命質量要提高,生活質量必須要上去。生命質量是生活質量的核心!饵S帝內經》是我們的祖先對生命科學的貢獻,是一部生命科學的巨著,而不僅僅是中醫、醫學的巨著。如果僅僅是把它當作醫學巨著看待,我覺得是掩蓋了它真正的價值。

        從世界范圍內看,西方神學領域,《圣經》是至高無上的!妒ソ洝肥菑纳駥W角度研究生命的緣起,《黃帝內經》也涉及到生命的起源,但更多地注重生命的過程,這是《圣經》不可代替的。這個觀點也越來越得到了更多西方人的認同。

        作為生命科學的巨著,《黃帝內經》博大精深。我們常說中國的養生博大精深,就是從《黃帝內經》而來!饵S帝內經》的博,在于其闡述生命過程現象的時候,是相當多學科的集成,天文、歷法、氣候、地理、化學、物理學、數學、心理學、動物學、植物學、哲學等幾十門學科集成,是大科學,而不是小科學范疇。大,在于其時空觀,強調天人合一,所有的生命都是在天地之間。從博和大來說,這是沒辦法用實驗室來模擬的,世界上沒有一個實驗室可以模擬天地,以前很多人認為沒有實驗室的驗證就不行,這是狹隘的單一的自然科學的觀點。精,體現其經典上,《黃帝內經》是與西方《圣經》并列的經典。我們講開智慧,從經典里面開智慧,在感悟《黃帝內經》過程中使智慧開啟。順著這條路走下去,我們的智慧是一種發展力。智慧是中性名詞,可以是發展力,對人類發展有利,同時也可以成為破壞力!饵S帝內經》的智慧是配套的,把合道做人放在首位,然后天地才能開智慧。深,就在于其研究對象是生命,研究宇宙的生命,人的生命,萬物的生命。西方現代科學中,恰恰生命科學是最為薄弱的。長期以來,多在研究如何從自然獲取財富,而關注人類生命本身的研究起步遲后!饵S帝內經》很多內容都值得深入研究,其深奧是在于生命,而不是概念上的玄。

        《上古天真論》是生命科學的宣言書

        養生先養心,養心先做人,貫穿在《黃帝內經》的第一篇中。第一篇《上古天真論》是《黃帝內經》最重要的一篇文章,這篇文章是生命科學的宣言書!饵S帝內經》162篇,《素問》81篇,《靈樞》81篇,即使砍掉161篇,我認為還叫《黃帝內經》,《上古天真論》講的是生命科學的戰略問題。

        《上古天真論》提出百歲未衰的概念,是生命科學的價值、使命。百歲未衰是指生命的質量,生命的質是未衰,生命的量是百歲!渡瞎盘煺嬲摗愤提出生命科學的定位是一個是醫非醫的學說,健康問題中非醫因素更加有決定作用!吧瞎胖似渲勒,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去!敝v的就是生活方式,人的追求。如果能做到這樣,就可以百歲未衰,所以養生不是簡單講食療,也吃不出一個健康來,尤其是現代人更吃不出來。

        我們現在宣傳養生應該按照《黃帝內經》的原始思想,幫助大家分清什么是健康的生活方式,什么是異常、不健康的生活方式,而不是整天宣傳吃什么。而且一方面講究吃,另一方面在做人中老放不下自我、做企業中老是挑戰極限,這就使養生本末倒置!饵S帝內經》中,在論述“過半百就衰”時,對比了著書時與上古時期人生活方式,道破了養生與生活方式的關系。相比之下,現代人有過之而無不及,出現三四十歲就衰。

        《上古天真論》認為生命是有規律的,比如七八定律:女性生長以七年為單位,男性生長以八年為單位,但是同時,生命又是可以超越的,要有信心超越自己。怎么實現超越?《上古天真論》指出了四種人:圣人、真人、賢人、智人,完全是從合道的角度,又落腳到做人上,所以,養生說到底是做人!饵S帝內經》的生命科學是非常實用的,能夠真正指導老百姓健康長壽的。

        第一篇之后的161篇,則是圍繞這一生命科學的命題,理論和實踐結合,按照“道、理、法、術”四個層面,就應對人的生命過程中的各種干擾,從戰略、思路、策略、戰術和方法等角度進行闡述。每一篇都閃爍著智慧的光芒,點燃我們健康的人生,使我們感到那樣的親切。就像黃帝和岐伯的對話就發生在我們的身邊,句句入心。如四時養生,說的是養生的時空觀、價值觀和思維觀,即是人隨天地動。人隨天地動的核心是養生注重可持續,比如當季養生不是為了當季回報,體現養生的價值觀。天地是一個圓,人最基本的就是隨著地球自轉與公轉運動,所謂合道就是與地球同步,不要違背地球與太陽的關系,也不要違背地球與月亮的關系,天地運行有它自身的軌跡,周而復始,人也順應這一周而復始。要很好地研究自然,順應自然,絕對不能逆天而行。這就是人隨天地動,也是養生的思維觀。

        “平常即正!笔恰饵S帝內經》中極為重要的理念。

        “平!,意味要學會放下自我,求得和諧、平靜,這是養生的關鍵。養生求平常,平常從“戒”做起。佛教有八戒,孫思邈有七禁,西方《圣經》中有十戒。我們人民解放軍有“三大紀律、八項注意”。戒字當頭,福在其中;貪字當頭,禍在其中。

        把握平常,找到適合自己達到平常的養生方法。做平常人,就能歲歲平安、百歲未衰。

        楊志勛教授推薦書籍

     



     《類經》(明張介賓)

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